Lebih dari Sekadar Ritual
Pernahkah terbersit dalam benak kita, saat menyaksikan hewan kurban disembelih dan darahnya mengucur ke tanah, apakah ini semua hanya rutinitas tahunan? Apakah kurban hanyalah soal distribusi protein, kumpul keluarga, atau sekadar menjalankan tradisi turun-temurun dari nenek moyang?
Sering kali kita terjebak pada teknis penyelenggaraan—mencari hewan termurah atau memastikan pembagian daging merata—hingga melupakan esensi teologisnya. Sejatinya, ibadah kurban bukan sekadar ritual mekanis. Ia adalah audit tahunan bagi kualitas iman kita. Di balik tajamnya pisau dan derasnya aliran darah, terdapat rahasia akidah yang membedakan antara penghambaan murni kepada Sang Pencipta dengan praktik lahiriah yang kosong dari makna. Islam tidak hanya datang untuk menghentikan aliran darah; Islam datang untuk mengarahkan kembali kompas hati manusia.
1. Memutus Rantai "Nusub": Dari Perantara Menuju Tauhid Murni
Jauh sebelum cahaya Islam menyinari Jazirah Arab, praktik menyembelih hewan sudah mendarah daging dalam kehidupan masyarakat Makkah. Namun, praktik tersebut bukanlah ibadah yang mendatangkan rida, melainkan kemurkaan. Di masa Jahiliyah, di sekitar Ka'bah terdapat sebongkah batu yang disebut Nusub.
Masyarakat saat itu membawa hewan sembelihan mereka ke dekat Nusub untuk mencari kedekatan (taqarrub) bukan kepada Allah, melainkan kepada perantara—berhala-berhala seperti Latta, Uzza, dan Manat. Ritual mereka sangat jauh dari nilai ketauhidan:
- Penuangan Darah: Darah hewan yang disembelih ditampung, lalu dituangkan atau dipercikkan ke batu Nusubtersebut.
- Penyelimutan Kulit: Kulit hewan yang masih basah diselimutkan atau dilewatkan ke batu tersebut dengan keyakinan untuk mengambil Barakah (keberkahan) dari benda mati tersebut.
Inilah potret kesyirikan yang nyata. Islam datang bukan untuk menghapus kurban, melainkan untuk melakukan revolusi akidah. Islam membersihkan niat manusia; dari yang semula mencari keberkahan melalui perantara makhluk dan benda mati, menjadi murni hanya tertuju kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.
2. Kisah 100 Ekor Unta: Saat "Kebanggaan" Menjadi Motif Pengorbanan
Sejarah kurban di tanah Arab mencatat memori kolektif yang mendalam tentang Abdul Muthalib, kakek Nabi Muhammad ﷺ. Dalam tradisi Jahiliyah, ada tiga motif utama di balik pengorbanan anak: pertama, rasa malu karena martabat rendah (kasus bayi perempuan); kedua, ketakutan akan kemiskinan dan beban ekonomi; dan ketiga—yang paling relevan dengan kisah ini—adalah rasa bangga.
Abdul Muthalib pernah bernazar bahwa jika ia dikaruniai 10 anak laki-laki yang bisa melindunginya, ia akan mengorbankan salah satunya demi memuja berhala. Ketika anak ke-10 lahir dan nazar harus ditepati, undian jatuh pada Abdullah, ayahanda Nabi ﷺ.
"Abdul Muthalib begitu mencintai putra bungsunya ini; Abdullah adalah permata hati yang paling ia sayangi. Namun, karena desakan nazar dan rasa bangga di hadapan berhala, ia hampir saja menumpahkan darah putranya sendiri demi sebuah pengagungan semu."
Melalui proses panjang, Abdullah akhirnya ditebus dengan 100 ekor unta. Kisah ini menjadi titik balik krusial yang menandai transisi dari pengorbanan manusia menjadi hewan. Namun lebih dari itu, Islam kemudian menyempurnakan peristiwa ini dengan menghapus segala bentuk motif "kebanggaan" (fakhar) dan pamer (riya), serta mengarahkannya pada ketundukan total yang hanya dibenarkan jika ditujukan kepada Allah.
3. Bukan Daging, Tapi Takwa: Hakikat Ibadah Zahir dan Batin
Dalam literatur akidah, ibadah menyembelih (adz-dzabah) memiliki urgensi yang setara dengan salat. Mengapa? Karena ibadah didefinisikan secara komprehensif sebagai segala sesuatu—baik perkataan maupun perbuatan—yang dicintai dan diridai oleh Allah, mencakup dimensi Zahir (lahiriah) dan Batin (hati).
Menyembelih tanpa tauhid hanyalah pembantaian hewan. Allah menegaskan bahwa substansi kurban bukanlah pada aspek materialnya, melainkan pada kualitas batiniah pelakunya:
Surah Al-Hajj: 37 لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنْكُمْ "Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridaan) Allah, tetapi ketakwaan darimulah yang dapat mencapainya."
Oleh karena itu, menyembelih untuk selain Allah, atau menyembelih dengan niat selain untuk-Nya, adalah bentuk kesyirikan besar (Syirik Akbar). Ibadah kurban adalah manifestasi dari janji tauhid yang kita ucapkan setiap kali salat:
Surah Al-An'am: 162-163
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ "Katakanlah: sesungguhnya salatku, ibadah kurbanku (nusuk), hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)."
4. Standar "Premium" untuk Allah: Analogi Undangan Raja
Sering kali kita melihat orang mencari hewan kurban dengan prinsip "yang penting sah" atau mencari yang paling murah seolah-olah sedang melakukan transaksi dagang, bukan ibadah. Sahabat Nabi, Imran bin Husain radhiallahu 'anhu, memberikan tamparan keras bagi mentalitas ini. Beliau lebih suka menyembelih hewan yang masih muda dan prima daripada yang sudah tua atau uzur.
Logikanya sangat sederhana namun mengguncang jiwa: "Allahu ahaqqu bil gina wal karami" (Allah lebih berhak untuk dipersembahkan sesuatu yang layak sesuai dengan kemuliaan dan kekayaan-Nya).
Bayangkan jika Anda mendapatkan undangan VVIP dari Raja Salman atau seorang pejabat tinggi negara. Apakah Anda akan membawa hadiah yang sudah layu, barang diobral, atau kualitas sisa? Tentu tidak. Anda akan memilihkan yang paling premium. Lantas, mengapa untuk Allah—Sang Al-Ghani (Maha Kaya) yang memiliki seluruh alam semesta—kita justru memberikan yang sisa atau yang paling minimalis?
Urwah bin Zubair memberikan nasihat yang abadi:
"Janganlah salah seorang mempersembahkan sesembelihan untuk Allah yang dia sendiri malu untuk mempersembahkan sesembelihan tersebut kepada orang yang dihormatinya."
5. Kesaksian Sunyi: Sederhananya Akidah dalam Isyarat Orang Bisu
Salah satu rahasia akidah paling unik ditemukan dalam pembahasan fikih tentang penyembelihan oleh orang yang bisu. Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa jika seorang bisu ingin menyembelih, maka ia cukup memberikan isyarat ke arah langit. Mengapa harus ke langit?
Hal ini merujuk pada prinsip fitrah manusia tentang keberadaan Allah di atas langit, sebagaimana hadis sahih tentang seorang budak perempuan yang ditanya oleh Nabi ﷺ:
«أَيْنَ اللهُ؟» قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟» قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: «أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ»
“Di mana Allah?” Budak itu menjawab: “Di atas langit.” Nabi bertanya: “Siapa aku?” Budak itu menjawab: “Engkau adalah utusan Allah.” Maka Nabi bersabda: “Bebaskanlah dia, karena sesungguhnya dia adalah seorang mukminah.” (HR. Muslim no. 537).
Ibnu Qudamah menekankan bahwa isyarat orang bisu ke langit adalah pengganti dari ucapan Bismillah (menyebut nama Allah). Ini adalah bukti bahwa akidah Islam itu sangat sederhana dan sesuai fitrah. Ia bisa dipahami oleh budak wanita maupun orang yang tak bisa bicara. Ini berbeda jauh dengan kerumitan filosofis Ilmu Kalam atau filsafat Yunani yang sering kali justru membingungkan umat dalam mengenal Tuhannya. Bahkan dalam kesunyian isyarat seorang bisu, terdapat pengakuan agung bahwa kurbannya hanya tertuju pada Allah yang Maha Tinggi.
Penutup: Akankah Ia Bersaksi untuk Kita?
Ibadah kurban adalah momen refleksi: Apakah kita menyembelih karena tren, karena ingin dipandang dermawan (riya), atau benar-benar karena ketundukan total? Kurban bukan sekadar soal pisau tajam dan daging yang melimpah; ia adalah soal siapa yang paling bertaqwa.
Ingatlah, setiap hewan yang kita sembelih akan menjadi saksi. Di hari ketika lisan terkunci, biarlah amalan kita yang berbicara di hadapan Allah.
Jika hewan kurban kita bisa bicara di Padang Mahsyar nanti, apakah ia akan bersaksi tentang ketakwaan yang tulus dari lubuk hati kita, ataukah ia hanya akan menceritakan ambisi duniawi dan pamer yang kita selipkan di balik tajamnya pisau penyembelih?
Semoga bermanfaat.
Catatan:
Ini adalah intisari kajian yang disampaikan oleh Ustaz Dr. Syadam Husein Alkatiri di Masjid Imam Syafii Banjarmasin, Kalimantan Selatan.
0 Komentar